Shetetsu - Shōtetsu

Shetetsu (正 徹, 1381–1459 CE ) byl japonský básník Během Muromachi období, a je považován za posledního básníka u soudu waka tradice;^[1] řada jeho učedníků byla důležitá při vývoji renga umělecká forma, která vedla k haiku.

Dějiny

Narodil se v roce 1381 v malém opevněném městečku v tehdejší provincii Bitchū (nyní Dobře ) samuraji střední třídy jménem Komatsu Ysukiyo. Asi deset let po jeho narození se Shōtetsuova rodina přestěhovala do Kjóto z neznámých důvodů. Přibližně ve věku 15 let (podle počtu západních) byl poslán do náboženského centra města Nara kde se stal akolytem v blíže neurčené Buddhista chrám. Dalších pět let tam strávil mimo jiné studiem buddhistického písma.

Krátce po smrti svého otce v roce 1400 n.l. se Shōtetsu přestěhoval zpět do Kjóta a vyhledal kolegu jménem Imagawa Ryosun (b. 1325/1326?, d. 1417/1420) a požádal ho, aby ho poučil o „Cestě poezie“.

Pro Ryoshu to nebyla nečekaná návštěva; on a Shōtetsu se již mnohokrát setkali. Byl to právě Imagawa Ryosun, vojenský vůdce ve výslužbě, laický kněz, respektovaný amatérský básník a uznávaný autor polemických esejů útočících na nepřátele reizeiského básnického klanu, který byl zjevně pomocný (příslušná pasáž udává nesprávný věk pro Ryosun v době, kdy údajně došlo, vedoucí Inada Toshinori věřit, že pasáž spojuje řadu událostí; tak to může být zavádějící, pokud jde o okolnosti, které zavedly Shōtetsu do dvorské poezie), při uvedení mladého Shōtetsu (jehož osobní jméno tehdy ještě bylo Sonmyōmaru, křestní jméno Masakiyo) do básnické skladby. Z autobiografické části Shōtetsuovy rozšířené eseje o poezii, Shetetsu Monogatari:^[2]

Určitý učitel Ontoku'inu mi jednou řekl: „Pokud chceš skládat poezii, vezmu tě s sebou do domu civilního správce přes cestu.“ V tom období svého života jsem stále nosil dlouhé vlasy na způsob malých dětí a cítil jsem se rozpačitý svým extrémním mládím, ale přesto jsem šel s učitelem do domu civilního správce. ... Když jsem pak 25. dne dorazil na samotné setkání poezie, nejvyšší místa na jedné straně byla obsazena Reizei no Tamemasa a Tamekuni a na druhé straně první shogunal náměstek ... [který] byl v té době více než 80 let laickým knězem ... Po této příležitosti jsem jen pořád chodil na ta setkání a získával tak zkušenosti s básnickou skladbou. V té době mi bylo čtrnáct let.

Shōtetsu studoval klasickou dvorskou poezii u Ryosun a dalších oblastí literatury, včetně samozřejmě slavných děl jako Příběhy Ise, Pokusy o nečinnosti, a byl dokonce uveden do tajných tradic týkajících se slavných Příběh Genji aShin Kokin Wakashū. S takovým vlivným pánem se Shōtetsu setkal a učil se od mnoha nejvlivnějších básníků té doby. V roce 1406 opustil Shōtetsu svého pána a vstoupil do Kjóta Rinzai Zen chrám volal Tófuku-ji; bezpochyby byl přijat v nemalé míře kvůli jeho vztahu k Ryosunovi (nyní v jeho devadesátých letech), který předtím šel do tohoto chrámu. To bylo během tohoto období že Rodina Reizei a jeho poetické ideály (spolu s přidruženými básníky) vzkvétaly a získaly vysoké tituly a četné granty půdy. Vzhledem k tomu, že byl pevně v této škole poezie, Shōtetsu také prosperoval.

Nakonec se Shoťetsu, osvobozený smrtí svých dvou mentorů (Tamemasa zemře v roce 1417 a Ryosun v roce 1417 nebo 1420), vydal na krátkou cestu - jednu z mála cest daleko od Kjóta v životě - navštívit rozličný "utamakura „(místa slavně připomínaná v poezii); po svém návratu do Kjóta se celým srdcem vrhl na kjótskou poezní scénu, když se rozhodl vytvořit ze svého celoživotního díla poezii, nikoli buddhismus.

Do roku 1424 opustil svůj chrám pro skromnou chatu na okraji Kjóta, jak se sluší profesionálnímu básníkovi s doprovodnými hostiteli učedníků, mecenášů a pozvánek na shromáždění poezie v domovech nejušlechtilejších rodin (a nakonec v rezidence samotných šógunů Ashikaga).

Ale tato šťastná éra pro Shōtetsu nemohla trvat věčně. Skončilo to mezi druhým a třetím dnem čtvrtého měsíce roku 1432:

V noci na vteřinu jsem zůstal v domě náčelníka ústředních záležitostí a probudil se ke zprávě, že moje chata „Imakumano“ uprostřed noci shořela při požáru v sousedství - zpráva to bylo k ničemu, protože škoda již byla způsobena, se všemi básněmi, které jsem složil od svého dvacátého roku, všech 27 000 z nich, ve více než 30 svazcích, stoupalo v kouři, ani jeden neunikl - a toto spolu se všemi mými knihami a ručně zkopírovanými poklady.

Pro 51letého Shōtetsu to nebyl izolovaný nezdar. Šógun Ashikaga Yoshimochi zemřel v roce 1428 a jeho mladší bratr Ashikaga Yoshinori (b. 1394, d. 1441) následoval jej. Na rozdíl od svého zesnulého bratra Yoshinori s ohledem na poetický spor mezi Reizei a Asukai zřetelně upřednostňoval Asukaiho poezii; kromě toho několik tradičních biografií Šótetsu tvrdí, že Yoshinori k němu měl osobní antipatii, která vedla až k domácímu vězení Šótetsu. Šótetsu by z tohoto oficiálního nepřátelství utrpěl dva hlavní údery. Nejprve byly zabaveny příjmy z jeho dědičných statků. To pro něj byla velká finanční rána, ale v žádném případě ne fatální.

Druhá rána mu zasáhla přímo do srdce; bylo mu odepřeno zařazení do 21. a naposledy imperiální antologie waka, kterou sestavil a upravil Asukai. Toto vyloučení z Shinshokukokin Wakashū („Nová sbírka starověku a novověku pokračovala“) znamenalo, že Shōtetsu nikdy nemohl dosáhnout konečného vrcholu uznání za poetické zásluhy a že jeho jméno bude navždy trvale zmenšeno; je těžké přeceňovat, jak důležité bylo zařazení do imperiální antologie pro středověké básníky.

V důsledku této rány se Shōtetsu stal poustevníkem, viděl jen málo lidí, chodil na méně shromáždění a skládal ještě méně básní. Jeho ústup skončil v roce 1441 atentátem na Yoshinoriho jedním z jeho generálů; Yoshinoriho partyzánský duch přesáhl pole poezie a mnoho podráždil. Shetetsu se vrátil na své dřívější místo, nyní velmi uznávaného a zkušeného básníka v liberální rezejské tradici. Byly to dobré a prosperující časy pro něj, protože měl vstup do nejexkluzivnějších domovů, a opravdu by dokonce učil nového šóguna, Ashikaga Yoshimasa (b. 1435, d. 1490), ve složitosti Příběh Genji; odměnou za toto zdlouhavé doučování by byl návrat jeho rodinného majetku.

Od tohoto období se zdraví Shōtetsu zhoršovalo. Stín blížícího se Začátek války i tehdy bylo viditelné při nepokojích a nepokojích, které se začaly objevovat před několika lety. Shōtetsu měl v tomto bodě také přežil mnoho z jeho patronů, studentů, učitelů a přátel. Po třech letech dlouhodobé nemoci zemřel Shōtetsu ve věku 79 let v roce 1459. Začal kopírovat Příběh Genji, Očekával, že to dokončí, než zemře. Dokončil první kapitolu. V pozdějších letech jeho největší^{[Citace je zapotřebí ]} student byl Shinkei (1406-1475), který, i když velmi obdivoval svého bývalého učitele a Teiku, pracoval nejen ve wace, ale také v rengě, kde byl známý svým používáním yugen a yōembi (éterická krása) styly.

Historický kontext

V poezii nejsou žádní učitelé. Člověk dělá ze starověku učitele. Za předpokladu, že ponoří svou mysl do stylů starověku a naučí se svou dikci od velkých básníků starých, kdo může selhat při skládání dobré poezie?

— Fujiwara no Teika

Charakteristickým rysem japonské poezie v tomto období byla existence dlouhotrvajícího sporu nebo války mezi řadou klanů o nadřazenost v poezii a následně i dvorský vliv. Každý klan začal být spojován s odlišnou uměleckou školou. Rodina Rezei, se kterou se setkal Shōtetsu, zřetelně vytesal liberální sklon a povzbudil své básníky, aby experimentovali se všemi deseti tradičními uznávanými styly poezie, zatímco soupeř Rodina Nijo prosazoval zdrženlivý konzervativní styl (konkrétně „ushin ", nebo styl hlubokých pocitů).

Obě tyto rodiny pocházely z Fujiwary bez Teiky a obě tvrdily, že v jeho odkazu pokračují.

Po období nadvlády Reizei pod Rezei Tamehide (pravnuk Teiky) (nar. 1302?, d. 1372), Reizei utrpěl úpadek a byl svědkem vzestupu bohatství Nijo, protože Tamehideův syn Iametuni se stal mnichem. Nijo brzy utrpěl neúspěchy pod vrakem Nijo Tameshige (b. 1325, d. 1385), jehož nadějný syn, Nijo Tametō (b. 1341, d. 1381), byl zabit ve srovnatelně mladém věku lupičem.

V další katastrofě pro Nijo, Tametova syna, Nijo Tamemigi, byl zabit lupičem také v roce 1399 (?), účinně zničil Nijo jako sílu. Za vnuka Tamehide Tanemasy (nar. 1361, zemřel 1417) byli Reizei opět povýšeni na své dřívější dominantní postavení, a to bylo, když do obrazu vstoupil Šótetsu.

Udělal to pomocí bývalého generála Imagawy Ryosun (nar. 1326, nar. 1417 nebo 1420), který měl značné literární dovednosti. Porazili přívržence Nidžó poblíž Ashikaga shogunate se šesti polemickými pojednáními mezi lety 1403 a 1412, které bránily Reizeiho poetickou doktrínu a jejich příčinu. Ryosun použil k posílení svého případu řadu citací, zejména citát z Teiky, podle kterého bylo všech „deset stylů“ povoleno pro poetické použití a experimentování, a ne pouze pro Nijóův ushin. S pomocí, kterou mu Ryosun poskytl, se Tanemasovu politikizaci nakonec podařilo převést Shogun, končí věc - dokud Asukai oživil spor, to je.

Jeho poezie

Shetetsu byl plodný básník. Steven D. Carter kdysi poznamenal, že „Jeho úplné dílo, pokud by existovalo dnes, by pravděpodobně obsahovalo více než 31 000 básní.“ Napodobil svůj idol Fujiwara no Teika ve snaze zvládnout veškerý přijímaný styl poezie. Jeho korpus je nesmírně obtížné kriticky zkoumat kvůli problémům s neúplností, širokou škálou hlasů a stylu a naprosté velikosti.

Příklady

Příklad jednoho z jeho yūgen („tajemství a hloubka“) básně (překlad a formát, Steven D. Carter), s přiřazeným tématem předcházejícím odpovědi Shōtetsu:

Zvíře, na jaře
Šero soumraku.
Vůl
z venku
v polích, na polích
jde mi po cestě;
a dál
mlhavé silnici
Setkávám se
nikdo.

Shōtetsu byl také zběhlý v dvorských milostných básních:

Nesnesitelné čekání na lásku
Minulost a
teď pryč
je čas, který jsem očekával,
opouštět mě
lpí-
dychtivý po větru
z borovic,
jako kapky rosy
na přelomu dne.

Náznaková variace na báseň Teiky:

Zapomenutá láska
Zapomněl jsem-
jak jsem stále zapomínal
připomínat
moje maličkost
že ti, kteří slibují, že zapomenou
jsou ti, kteří nemohou zapomenout.

Náznaková variace na anonymního Kokin Wakashū báseň:

Řada jeho básní se zmiňuje o jeho porozumění zen buddhismu:

Hledám lásku
S jakou drsností
přicházejí foukat
ke mně-
horské větry
z hloubky
v rámci
srdce
toho, kdo se ptá
žádné ubytování.

Buddhismus ve vztahu k Měsíci
"Vzhlédnout!"
někdo říká,
ukázal do
prázdné nebe
jedním prstem
ale nikdo
obtěžuje poslouchat
a dostat
Pohled
na Měsíci.

Buddhismus
Dokonce
hory
všichni berou
pro ně
formulář
z
první Buddha;
a jak nepřetržitě
zákon
je vysvětleno
bouřkovými větry!

Jak se sluší profesionálnímu básníkovi, řada básní reflektuje jeho zvolené zaměstnání:

Slavné tržní město
Shromažďují se,
ale tam
není nikdo
koupit je-
tyto listy
slov
hromadí
jako zboží
na prodej
pod borovicí Sumiyoshi.

Oplakávání
Temnota padla.
S mojí lodí
nedělat žádný pokrok
na zálivu Waka,
Končím letos
Jako ostatní,
hodil dál
vlny
stáří.

Vzpomínka
Zatím
ještě jít
na dlouhé cestě poezie -
když denní světlo
končí.
Jak si přeji
měl jsem
tělo
měl jsem
když jsem začal!

Ale samozřejmě, většina básní není tak snadno kategorizována:

Letní štětec na psaní
Když já
podívat se na
bohatý lesk
letních vlasů
v mém novém štětci na psaní,
Jsem zarmoucen
jelenem
tažené
v noci
na loveckou pochodeň.

Jeden hovor z kukačky
Jako by řekl -
„Není to pravda?
i pro muže:
že čím více slov,
čím méně mají hodnotu? "-
kukačka už nezavolá.

Vzpomínka
Všechny tyto obrázky
z
Svět
dávno
z čeho jsou dobří?
Borové větry, pojď-
prosím odfoukněte
tyto
nezapomenutelné sny.

Pro pochopení jeho poezie je kritické ocenění jeho spojení s Teikou.

Teika

V tomto umění poezie by těm, kteří špatně mluví o Teice, měla být odepřena ochrana bohů a Buddhů a měli by být odsouzeni k trestům pekla. Obě frakce (Nijo vs. Rezei) jsou únavné. Já sám nemám úctu k těm zdegenerovaným domům. Studuji jen podstatu Shunzei a Fujiwara no Teika.

Monogatari

Nejmodernější chápání Shōtetsu je odvozeno od jeho Monogatari, který je buď Shōtetsu sám, nebo editoval jeho žák Shōkō. Práce je užitečná nejen pro kritickou diskusi, ale také pro biografické podrobnosti o Shōtetsu, které poskytuje. Existuje ve 2 svazcích, pravděpodobně zkompilovaných učedníky. Obsahuje „náhodně různé informace: kousky Shotetsuovy básnické biografie, vyjádření jeho estetických ideálů,^[4] exegeze básní, poetické anekdoty, rady pro začínající básníky a takové odborné informace jako datum Hitomaro smrt. ''^[5]

Poskytuje také pozoruhodný objektivní důkaz úcty Shōtetsu pro Fujiwaru. Jediný básník, jehož básně jsou diskutovány více než Teika, je sám Shōtetsu. I přes to, že Shōtetsu viděli ostatní jako věrného Rezejova obhájce, a pro všechny, které Shōtetsu těžil z jeho příslušnosti k Reizei, byl tak trochu poetickým fundamentalistou:

Každá z těchto škol dokázala zvládnout pouze jediný poetický styl a neustále se hádá se svými soupeři. Jsem toho názoru, že člověk by těmto školám neměl vůbec věnovat pozornost. Místo toho by si měl vážit stylu a ducha Teiky a snažit se ho napodobit, i když možná nikdy neuspěje.

Nyní by člověk mohl proti tomuto druhu výrazu namítat a říci, že místo toho napíše: „Může se stát, že se modlil / nikdy mě už neuvidí?“ a protestovat, že nemá smysl to uvádět do tak obtížného jazyka. To může být samozřejmě velmi pravda, ale nechte takové kritiky podívat se na sebrané básně Teiky. Mezi nimi není ani jeden plochý verš.

Částečný seznam prací

• Shōkonshū („Grass Roots“) byla Shōtetsuova osobní antologie poezie od doby, kdy mu bylo 52 let (rok jeho ubikace Imakumano a jeho 32 svazků 27,00 básní bylo zničeno požárem), až do své smrti, skládající se z ~ 11 000 básní; tato sbírka byla po jeho smrti revidována jeho žákem Shoko (b. 1412, d. 1494 nl).
• Shōtetsu Monogatari; dílo přimíchané autobiografie a poetické kritiky. Jedná se o zdroj informací o Shōtetsu, ale zřejmě sestaven jeho učedníky po jeho smrti.

Poznámky

Bibliografie

• Brower, Robert H. (1992), Konverzace s ShōtetsuCentrum japonských studií, University of Michigan, ISBN  0-939512-43-2
• Carter, Steven D. Nezapomenuté sny: Básně od Zen Monk Shōtetsu. (1997). New York: Columbia University Press. ISBN  0-231-10576-2.
• Horník, hrabě. Úvod do japonské dvorské poezie. (1968). Stanford: Stanford University Press. ISBN  0-8047-0636-0.
• Keene, Donald (1999), Semena v srdci: Japonská literatura od nejstarších dob do konce šestnáctého století (PDF), Columbia University Press, ISBN  0-231-11441-9
• Tsubaki 1971, „Zeami and the Transition of the Concept of Yugen: A Note on Japanese Estetics“
• Carter 1978, „Tři básníci v Yuyamě: Sogi a Yuyama Sangin Hyakuin, 1491"
• Carter 1981, „Waka ve věku Rengy“
• Šance 1989, „Shikishima no michi Recoconsidered: Shotetsu and the Way of Poetry“
• Cranston 1995, „Recenze: Waka Wars: Hádky ve vnitřním prostoru“
• Carter 1999, „Persistence osobnosti v pozdně středověkém Uta“
• Shino 2005, „Voices of a Violent Age: A Contextual Reading of Shotetsu's Poetry in Shotetsu Monogatari
• Sakai Shigeyuki 2007, „Bojovnický svět poezie během období Bunnan a Hotoku: Shotetsu a Noto Shugo Hatakeyama Yoshitada“
• Shino 2012, „Exploring Nagusamegusa (1418): Sémiotika setkání a výměny za básníka-cestovatele v japonském Muromachi“
• Suan 2012, „Mužská dáma na slzách: Yugen, nedualita a cross-gender v Noh“
• „Retrospekce a očekávání: analýza Shotetsu yugenu“, Shino 2014
• Carter 2016, „Čtení z Bambusového háje: Překlad Sōgiho Oi no Susami (Část 1)"